丁起宣读完毕，合上绫绢诰旨，神色端敬地置放于名重生牌位前。
跟着，胡安国上前，大袖一合揖礼，宣读御赐祭文。宣毕，也合绫置于灵前。
胡安国退后几步，站在丁起身后左侧。诸宰执并都省、门下、太常官员均按官序分列其后，整衣肃容。便听礼官唱礼，“宾客祭拜——”众官伏首跽拜于灵前。抬首跽坐直身时，礼官又唱，“亲属答礼——”名可秀和卫希颜便于灵案东侧跽跪答礼。
她二人身后的素席上，跽坐着依礼持丧服的二叔婶和她的子、媳，和执弟子礼的种瑜、何栖云夫妇，苏澹夫妇，以及唐十七，燕青、云希柳夫妇，云希嬛。而名浅裳和叶向天夫妇、名清方和云希汶夫妇、花漆夫及其家属则分别在其他三个灵堂接待致奠的宾客。
祭礼毕，一众官员分别被迎至侧厅和后堂叙话用茶点：宰执和门下都官、太常寺卿至后堂，其余官员则至侧厅。
侧厅的官员由种瑜接待，后堂的重臣则由名可秀和卫希颜亲自接待。
众人分主宾跽坐在堂内白边青面的毡席上。
卫希颜与名可秀并坐主人之位，叙得几句话，用过一盏茶后，卫希颜吩咐侍卫都尉席铮呈上一份奏折给丁起。说道：“这是丁忧守制三年的奏章，烦请都堂诸公转呈陛下。”她语气神情都极为自然，完全不觉得这句话多么让人凌乱。
诸官闻听此言不由得嘴角一抽，眉毛一抖。
丁忧？——这是丁哪门子的忧，好看的小说:！
按本朝丁忧之制，凡官员有父母丧，须报请解官离任，服满三年后起复。但从来没有女婿为岳父母丁忧守制的规定，只有服缌麻三个月的丧服礼——卫国师真当自个是名重生的“媳妇”了？
退一万步讲，就算朝官们勉为其难接受了卫名二人的结侣关系，那卫国师也应该是“夫”啊！无论是从国师枢密使的地位还是从大宗师的身份来讲——眼下这是要闹哪样啊？
也有个别人惊愕后暗中心喜的，不免动了心思。
丁起拿着这奏折只觉烫手，但见名可秀淡静的神情，一时摸不透这两位的真意，但无论如何，卫国师绝不可丁忧离任三年，否则岂不遂了某些人想夺兵权的目的吗？他瞥了眼沉吟状态的胡安国、惊愕中隐有喜色的范宗尹，轻轻咳了一声，说道：“按礼，以卫国师的情况，亦可不必丁忧。”言下之意，国师你按女婿服丧就可以了。
卫希颜抬了下眉，说道：“丧服之礼，源于对亡者的悼念和表哀痛之情。黄帝之时，朴略尚质，行心丧之礼，终身不变；而至唐虞之日，淳朴渐亏，虽行心丧，更以三年为限；又至三王（夏禹、商汤、周文王）以降，浇伪渐起，故制丧服，以表哀情。”
卫希颜说的这段话出自唐代经学家孔颖达，在其所著的《仪礼注疏》中对丧服制度的形成作出了这样的表述，为宋代儒家们认同。
堂上重臣均不知卫希颜忽然说出这段话的用意，便又听她道：“大宋以仁孝治天下，孝道为重。孔子言‘子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’可见，为人子女，为父母服丧，是人之大孝。然子夏所定三从之礼，却是未尽于孝道之义。”
孔子这句话的意思是：婴儿在襁褓之中，父母要花三年时间精心照料、细心呵护，给予无微不至的关怀。为了报答父母的养育之恩，在父母去世后，子女要守孝三年，是应有的孝义啊。
孔子的弟子子夏在为《仪礼》的《丧服》篇作传时，提出了后世遵循的妇人“三从”之礼，《传》曰：“女子子适人者，为其父母齐衰一年。为何也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。”
子夏《传》中这段话的意思是：
女儿出嫁了，只为其父母服齐衰一年之丧，而不是未出嫁女的斩衰三年。为何呢？因为女子不能守两个三年的丧期。何以故？男女有别也。其别在于女子有“三从”，故其丧礼也随之变化，无专一不变的道理。哪“三从”呢？即未出嫁的女子跟随着父亲生活，已出嫁的女子跟随着丈夫生活，丈夫死后跟随儿子生活。所以，女子在未出嫁时，以父母为天；出嫁之后，以丈夫为天。是故女子不守两个三年之丧期，犹如吾人不能同时有两个天，女子亦不能有两个最尊贵的天。
也就是说，女子未出嫁时，本来须为自己的父母守斩衰三年丧；但出嫁了，不依赖父母而生活了，斩衰三年丧即转移至夫家，为夫家父母而守。若出嫁后自己的父母去世，则只守齐衰一年丧。
但卫希颜却说，《仪礼·丧服·子夏传》中提出的女子“三从”与上古圣皇圣王崇孝及孔子提倡的孝礼相悖。
她挑了下眉毛，扫了眼诸官还没反应过来的惊木神色，接着方才的话道：“女婿与岳父母无血缘，未受岳父母生养之恩，是故从姻亲长辈而论服丧礼，此亦有理。然女子者，无论出嫁与否，父母怀三年之恩不变，却因嫁而降了服丧之礼，难道出嫁就改了生养之恩吗？——子夏之礼，有违上古和圣人孝道，卫轲不以为礼，弃之！”
……
作者有话要说：丧服的礼仪之争很重要，比如涉及到女子“三从”的问题，如果从丧礼上打破，就意味着“三从”之礼受到动摇。——所以，名、卫的目的是醉翁之意不在酒啊，。